白色經典小說《紅巖》的創作過程 找九宮格分享–文史–中國作家網

中國的傳統節日臘八節，在宋代曾經基礎定型，那時重要的慶賀運動有浴佛會、食臘八粥等。詩歌記載生涯，掀開現代詩人的作品，讓我們了解一下狀況他們是怎么過臘八節的吧。 蘇軾臘八送別“網紅”張懷平易近 臘八節的慶賀運動浴佛會，由寺院的和尚們掌管，走街串巷，很是熱烈。宋代《武林往事》有記錄：“僧尼輩競以小盆貯銅像，浸以糖水，覆以花棚，鐃鈸交迎，遍往邸第富室，以小杓澆灌，以求施利。”僧尼們將佛像從殿堂請出，放進裝滿糖水的小盆里，在喧天的鑼鼓聲中，送進人們的家中巡查。浴佛會底本在四月八日的佛誕日舉辦，后來移到了尾月初八。《東京夢華錄》記錄了那時的運動排場：尾月初八這一天，僧尼們排隊穿過年夜街冷巷，他們手捧銅制或木制佛像，一邊念著佛經，一邊用楊樹或柳樹枝條蘸取噴鼻水，灑在佛像身上。 蘇軾貶謫黃州時代，在詩詞中記敘了這一風俗。元豐六年（1083年）尾月初八日，蘇軾在好伴侶張懷平易近的熱閣內喝酒，一路過節。張懷平易近何許人也？他就是五十多天前的一個月夜，蘇軾披衣夜訪、同游庭中，并在900多年后成為“網紅”的阿誰閑人：“元豐六年十月十二晝夜，解衣欲睡，月色進戶，悵然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷平易近。懷平易近亦未寢，相與步于中庭。” 那時，閑人張懷平易近曾經接到朝廷的調令，行將回京就職新職。蘇軾此番來，也是為他送別。他賦詞《南歌子·黃州臘八日飲懷平易近小閣》，一是慶祝他在新年到臨之際，又履新職，可謂雙喜臨門：“閑駕彩鸞回往、趁新年。”二是盼望他進京后，身處繁榮之地，也不要忘了黃州的老伴侶：“莫忘故人憔悴、老江邊。”第三層意思，則是氣象不冷，又逢浴佛佳節，是可貴的相聚時間：“烘熱燒噴鼻閣，輕冷浴佛天。” 陸游受贈佛粥 更覺村落可兒 宋代，臘八粥也從寺院走進平易近間，成了風行的節日風俗，通俗人家，城市應用“果子雜料”，煮粥而食。本身吃之外，人們還把臘八粥作為聯絡情感的禮品，相互贈予。正如宋人《雞肋編》所說：“寧州尾月八日，人家競作白粥，于上以柿、栗之類，染以眾色為花鳥象，更相送遺。” 分贈臘八粥，聽說源于釋教中乳糜贍養的故事：佛陀在菩提樹下得道時，獲得了牧羊女貢獻的乳粥（乳糜）。這種乳粥是將米、粟等參加牛羊乳中煮熟而成的，和臘八粥有異曲同工之妙，所以人們也稱臘八粥為佛粥、僧粥。 一個雪后的臘八節，氣象嚴寒，北宋詩人王洋（1087年至111對1教學54年）起了個年夜早。正在書齋唸書時，鄰人方智善送來了冒著熱氣的臘八粥。王洋接過碗來，細心打量，公然數出了八樣資料：有栗、桃、棗、柿等甜美果品，還有菱角、枳椇子、靈芝、木耳等珍物。這讓他食指年夜動，一口吻全喝完了。激動于鄰人的厚意，他寫下了《臘八日書齋夙起南鄰方智善送粥方雪冷悵然盡之因成小詩》：“尾月八日梁宋俗，家家相傳侑僧粥。栗桃棗柿雜甘噴鼻，菱椇芝栭俱不錄。” 南宋詩人陸游也受贈過臘八粥。1192年尾月，罷官后的陸游退居鄉里。風和日熱的日子，68歲的詩人經常拄著竹杖，在四周散步。他看到鄰人家的柴門內炊煙裊裊，溪流邊牛兒的蹄印布滿了河灘，仿佛春天已提早到臨。尾月初八此日，舞蹈教室他又散步至西村，看到人們正在相互贈予佛粥，讓他更覺村落的可兒。為此，他提筆寫下了《十仲春八日步至西村》：“尾月風和意已春，時因散策過吾鄰。草煙漠漠柴門里，牛跡重重野水濱。多病所須唯藥物，差科未動是閑人。今朝佛粥更相饋，更覺江村節物新。” 吃臘八粥的風俗這般深刻人心，即使是疆場上的將領，或許旅途中的游客，到了臘八這一天都想吃一口臘八粥。蘇門四學士之一的張耒，有一年的臘八冒著年夜雪趕路，但旅途中無法制作臘八粥，他是以很是遺憾：“生平臘八日，借缽受齋糜。客路歲將晚，旅庖晨不炊。”南宋抗金將領趙萬年在猛攻襄陽城時，恰遇臘八節，城中熬制了臘八粥犒勞守城兵士，他有詩寫道：“不為主人供粥餉，爭知臘八是今辰。” 臘八假如降下瑞雪，喜慶氛圍又將增加不少，詩人們還會乘興開個“詩詞年夜會”。南宋的《玉海》記錄，北宋淳化初年，持續好幾個冬天沒有下雪，淳化三年（992年）尾月初八日，國都開封終于飄起年夜雪，積雪深達尺余。宋太宗很是興奮，在中書省為近臣們擺下宴席，并且下詔：本日盡興，不醉不回。酒酣耳熱之時，余興未了的宋太宗又賦詩一首，并用隸書親身鈔繕，由身邊的太監帶至酒宴展現。統一天，宋太宗還在秘閣宴請三館學士，在詩詞風盛的宋代，學士們聚首天然少不了吟詩作賦，當日報命獻詩的有二十五人。 明代臘八“國宴”吃臘八面 明代時，除了臘八粥，還有吃臘八面的風俗。臘八這一天，朝廷會在紫禁城的奉天門（今太和門）賜百官宴。能夠是感到在國度級的年夜宴會上“吸溜吸溜”地喝粥有些不雅觀，臘八宴上，天子犒賞的是“臘八面”。明代狀元吳寬，就已經和同寅們一路，餐與加入過臘八國宴。此日下著雪，氣象很冷，但他仍是感到很是光榮，回家后寫下了《臘八日賜宴》：“詔遣長筵列鳳池，人世節序九重知。食傳內饔真成例，教學場地坐接同官易得詩。”…

假如說到明末清初的佳人，李漁盡對是備受注視的一個。李漁字笠鴻，號笠翁，別名覺世稗官、笠道人、隨庵主人、湖上笠翁，浙江金華蘭溪人，生于明萬歷三十九年（1611年），卒于清康熙十九年（1680年），是有名的文學家、戲劇家、美學家、造園家、出書家。 李漁自謂有兩年夜特技，“一則辨審音樂，一則置造園亭”。他為本身建造了蘭溪伊家教園、南京芥子園、杭州層園三座園林，據傳北京的惠園、半畝園、甘州的西園也是出自李漁的手筆。伊園有燕又堂、宛在亭、踏影廊、方塘、停舸等景物，李漁對其極端愛好，作有《伊園雜詠》《伊園十便》《伊園十二宜》（現實為《十宜》，只要十首詩）等詩。japan(日本)江戶時期的文人畫家池年夜雅、與謝蕪村依據《伊園十便》和《伊園十宜》詩意完成的《十便十宜圖》，1951年被認定為japan(日本)“國寶”。芥子園固然只要三畝，卻有假山、棲云谷、月榭、歌臺、浮白軒、一房山、來山閣等景物，充足應用了以小見年夜的造園伎倆，并采用了“便面窗”（即扇形窗）“尺幅窗”“梅窗”等立異情勢。層園依山而建，園內“深谷能躲四月春，林花初放人間陳”，又可以登覽湖山之勝，遠眺“堤上東坡才美麗，湖中西子面芙蓉”（《次韻和張壺陽察看題層園十首·其八》）。從這些園林中可以看出李漁造園的高明身手。 李漁不單長于創作，並且善于實際總結，其所著《閑情偶寄》共有《詞曲部》《演習部》《聲容部》《居室部》《器玩部》《飲饌部》《蒔植部》《保養部》八個部門，匯集了他關于戲曲創作與扮演、儀容審美、建筑園林、家具擺設、花木蒔植、飲食、攝生等範疇的實際，此中尤以戲曲和建筑園林實際最為主要。林語堂將《閑情偶寄》譽為“中國人生涯藝術的指南”（《生涯的藝術》）。中公營造學社將此中與營建親密相干的《居室部》和《器玩部》出書，闞鐸撰寫的《識語》賜與高度評價，稱“內裡于計畫布置，別有機杼，且不為他書編製所囿，尤以應用資料，為匠心獨運，要義如牌欄聯匾各類舊式，皆為後人所未有”。有名建筑學家童寯在《江南園林志》中評價《園冶》以外的園林古籍時說：“造園一事，見于他書者，如《癸辛雜識》《笠翁偶集》《浮生六記》《履園叢話》等，類皆斷錦孤云，不成體系。且除李笠翁為真通其技之人，率皆愛好使然，發為群情，非本本身之經歷。”《閑情偶寄》沒有專門的部門零丁闡述園林，其造園說散見于《居室部》和《蒔植部》，固然在后人看來不成體系，但這些“斷錦孤云”之語又可以看出李漁確切知曉造園身手的真理。 《閑情偶寄》中關于造園的闡述重要見于《居室部》中《屋舍》《窗欄》《山石》各篇，《墻壁》《聯匾》中也有部門闡述與園林相干的做法。《屋舍篇》重要是講造園的基礎準繩。李漁誇大造園要立異，對“事事皆仿名園”的做法提出批駁，以為造園就要“隨機應變，不拘偏見”，每個細節都要自行design，給游者以不同凡響之感。他又提出營建“最忌奢侈”，應當“貴精不貴麗，貴別緻年夜雅，不貴纖巧爛漫”。對于園林場地，李漁以為要有高低之勢，假如地形不符，可以高處造屋，低處建樓；也可以低處疊石為山，高處浚水為池；還可以在高處豎閣疊山，在低處挖塘鑿井，使高處更高、低處更低，總之要隨機應變。李漁的三座宅園，伊園建于山麓，芥子園旁有小山，層園依山而建，都是應用地形高低停止營建。對于途徑，李漁提出“徑莫便于捷，而又莫妙于迂”，假如途徑波折以增添風景，就要另開耳門，便利疾速通行。 《窗欄》篇最能表現李漁的發明力，重要闡述若何經由過程分歧情勢的窗將室外的景不雅收于聚會場地室內，稱“開窗莫妙于借景”。李漁最後想在西湖買一條游船，船的兩側封鎖，只開扇面形窗，坐在船中，則兩岸風景都可映進扇面窗，成為“自然丹青”，並且畫面隨時變換，“現出百萬萬幅佳山佳水”。在船內景色攝進船中的同時，游人也可以看到船內的人物，“以內視外，固是一幅便面山川；而以外視內，亦是一幅扇頭人物”，互為借景。這一設法很像卞之琳《斷章》詩意：“你站在橋上看景致，看景致的人在樓上看你。明月裝潢了你的窗子，你裝潢了他人的夢。”由于買船假想未能完成，李漁造芥子園時在樓頭設置扇面窗，以欣賞鐘山風景。李漁還在扇面窗外置板，將盆花、籠鳥放于其上，組合出各類畫面。“尺幅窗”“無意畫”是李漁的一年夜發明。芥子園浮白軒后有小山一座，此中可見“丹崖碧水、茂林修竹、叫禽響瀑、茅舍板橋”。李漁感到“是山也，而可以作畫；是畫也，而可認為窗”，就在窗的四邊貼紙，好像中堂畫的鑲邊，而屋后的山就成了畫心，“坐而不雅之，則窗非窗也，畫也；山非屋后之山，即畫上之山也”。李漁的另一個發明是“梅窗”，自認是生平第一佳作。他在棲云谷的窗上用枯枝做框，又用枯枝在窗內做成兩枝梅花的構圖，“同人見之，無不叫盡”。 《山石》全篇闡述園林疊山，分年夜山、小山、石壁、石洞和零碎小石，所論可以看出李漁對疊山身手的精曉。李漁以為年夜山全用石不免有“修理穿鑿之痕”，是私密空間以應采用土石聯合的以土代石法，“既減人工，又省物力，且有自然勉強之妙。混假山于真山之中，使人不克不及辨者，其法莫妙于此”。而小山要以石為主，采用外石內土法，在外型上要以“透、漏、瘦”為美，在堆疊時不用過于誇大將雷同的石紋、石色聚在一路，可以“隨取隨得，變更從心”，可是要根據山石的紋理和外形堆疊，才幹雅觀和牢固。假山的石洞假如太小，可以和房子相連，屋中放置幾塊小石，使屋與洞混為一體，“雖居屋中，與坐洞中無異矣”。石洞中還可以貯水，經由過程漏隙發生絲毫之聲，如同身處深谷之中。石壁的做法相似壘墻，只需略微紆回進退，使山體嶙峋，仰不雅如刀削般峻峭，就和“窮崖盡壑無異”，北京北海公園靜心齋和噴鼻猴子園噴鼻山寺的石壁假山都是這種做法的范例。對于有力作假山的貧士，可以安頓零碎山石，在不雅瞻之余用作椅榻、欄桿、幾案。 與計成在《園冶》中只要關于花木的只言片語和文震亨在《長物志》中僅批評花木分歧，李漁在《閑情偶寄》中專有《蒔植部》闡述園林植物的審美特色、習慣、栽植方法和園林用處，表現出他在造園實際上的一年夜特色，即土木營建和花木蒔植并重。《蒔植部》包含《草本》《藤本》《草本》《眾卉》《竹木》5篇，列有草本花草23種、藤本花草9種、草花15種、不雅葉植物9種、高峻樹木和竹子9種，此中不乏獨到的看法和經歷之談。例如，李漁依據草本、藤本、草本植物的壽命是非，得出根是萬物壽命的決議原因，想讓花木茂盛，就要先穩固它的根。《群芳譜》記錄瑞噴鼻“名麝囊，能損花，宜另植”。李漁發明此花公然有麝噴鼻味，而麝噴鼻味會傷害損失其他花草，可瑜伽教室是瑞噴鼻開于冬春之交，是“群花搖落，諸卉未榮”之時，所以影響不年夜。菊花與牡丹、芍藥并列，被稱為三種奇葩，但李漁以為牡丹、芍藥不需人力也能長得很好，而菊花之美全仗人力投進，不該并列。未嫁接的桃樹花樣好，可是只要鄉下才有，所以賞桃花就要騎驢郊行，隨便走動，“如武陵人之偶進桃源”，在園中賞桃花是不克不及“得其真趣”的。柳樹姿勢精美，還有蟬叫鳥語，可是枝葉茂盛就不漏月光，所以在蒔植之初就要預留空地，“以待月輪出沒”。芥子園不到三畝，除往建筑、假山只余一畝，蒔植年夜石榴四五株，應用石榴根部宜石、樹隱蔽日、枝柯向天的習慣，“裝點吾居，使不落寞”。梅花開時氣象嚴寒，園中賞梅可以設幾扇紙屏，四面開窗，下面覆頂，在此中欣賞。這似乎是以窗借景的一個變體。 《居室部》中提到《園冶》，由此可以斷定李漁看過《園冶》。一如計成寫作《園冶》是為了擴展影響，追求雇主，在《園冶》中屢次誇大造園需求“能主之人”，李漁也有相似的目標，在《居室部》中誇大造園是其兩年夜特技之一。此內在重要的造園不雅點上，兩者也有分歧性。例如，計成和李漁都以為造園要隨機應變，也都否決仿名園舊制且涓滴不變，以為要不拘泥于偏見，發明新意。在處置地形上，計成的“高方欲就亭臺，低凹可開沼澤”與李漁的“因其高而愈高之，豎閣磊峰于峻坡之上；因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區”簡直一樣。在窗的應用上，計成的“窗戶虛鄰，收四時之爛漫”“剎宇隱環窗，仿佛片圖小李”不雅念與李漁的“便面窗”“尺幅窗”類似。在疊山的做法上，計成和李漁都建議采用以土代石法。但兩者也有分歧不雅點，如李漁喜用藤本編屏，而計成則說“最厭編屏”。總體而言，《閑情偶寄》在造園闡述上不及《園冶》周全體系，可是這些如斷錦孤云的文字仍包含了李漁的一孔之見，具有高度的實際價值，是以不掉為中國園林史上一部主要的造園著作。 1對1教學（作者：傅凡，系北京建筑年夜學傳授）

官藥局是中國現代國度制藥、售藥機構的統稱。北宋官藥局最後稱為太醫局“熟藥所”，它是中國甚至世界上第一家“公營藥店”。宋徽宗年間，官藥局擴大為“賣藥所”和“修合藥所”兩個機構，分辨擔任售賣熟藥和制藥。為了表現惠平易近特征，宋徽宗又在政和四年（1114）分辨將其更名為“醫藥惠平易近局”和“醫藥和劑局”。南宋高宗紹興十八年（1148），又將其改名為“承平惠平易近局”，元明時代稱為“惠平易近藥局”。官藥局顛末宋代昌隆、金元繼續、明末興起3個階段，歷經4個朝代，500余年。 《清明上河圖》中一家名為“趙太丞家”的診所 北宋官藥局的創建經過歷程 北宋官藥局的前身機構稱為“賣藥所”，它最早附屬于市易務。市易務“賣藥所”年夜致開辦于熙寧五年三月之后、熙寧九年（1076）四月之前，重要擔任出售太醫局的熟藥，但并不介入制作熟藥。“賣藥所”改隸太醫局后稱為“熟藥所”，即后世所稱北宋第一家官藥局，它開辦于熙寧九年蒲月，同年六月正式殘局，重要由光祿寺丞擔任監管束作熟藥，三班奉職擔任監管貯存保管。 據《續資治通鑒長編》卷二百七四“熙寧九年夏四月條”記錄：“庚寅，上批：‘零賣熟藥宜罷，恐太傷鄙細，四方張望，有損國體。他事更有類此者，亦與批示。’時太醫局賣熟藥，而市易司出錢買之，復使零賣，故降是詔。”熙寧五年市易法奉行之后，在開封設置的市易務便積極介入各類商品的生意，蒼生日用的冰、梳樸、脂麻等細物也在此中。因此，市易務展開生意熟藥的營業也層見迭出。從以上記錄可知，早在市易務“賣藥所”創建以前，太醫局就曾經有熟藥制作的機構；市易務成立“賣藥所”之后，從太醫局直接購置熟藥，再轉手賒賣給城市的藥商。此外，《宋會要輯稿》中宋神宗熙寧九年蒲月條也有記錄：“詔中書禮房修《太醫局式》，候修定，即市易務賣藥所往彼看詳。”此處的“市易務賣藥所”，應當就是上一條提到的市易務“零賣熟藥”，但此時的“市易務賣藥所”只擔任出售太醫局的熟藥，并不介入熟藥的制作。 市易務零賣熟藥的行動招來否決變法者的批駁，他們以為“賣藥所”與平易近爭利、有傷國體。宋神宗禁受不住壓力欲加以制止，但遭到王安石的否決。熙寧九年蒲月八日，中書奏請將市易務賣藥所并進太醫局名下，由太醫局整分解舞蹈教室立新的賣藥機構，《中書時政記》載：“市易務具到賣藥名件，中書奏欲移進太醫局，改為醫學，置官主判知醫事。至是，詔令止充太醫局，更不隸太常寺，專置官提舉，故以今名命本等兼領。”隨即在蒲月十四日，宋神宗便下詔：“罷熟藥庫、合藥所，其應御前諸處取索俵散藥等，及所減人吏，并隸合賣藥所。本所仍改進太醫局，以光祿寺丞程公孫、三班奉職朱道濟管勾合賣太醫局藥。”“熟藥庫”和“合藥所”應該原來就附屬于太醫局，此刻做出的調劑是將底本附屬于市易務的賣藥所并進太醫局，太醫局再從頭將“熟藥庫”“合藥所”和市易務的“賣藥所”合并為“合賣藥所”，又稱太醫局“熟藥所”。至此，官藥局正式創建，擔任制作和出售熟藥。官藥局的正式殘局則是在昔時六月，據《宋會要輯稿》元豐元年（1078）四月二十四日筆記載：“三司言：‘年夜（太）醫局熟藥所熙寧九年六月殘局，至十年六月收息錢二萬五千余緡，計倍息。’詔監官、光祿寺丞程公孫、殿直朱道濟減磨勘三年，依條給賞。”官藥局殘局一年利錢翻了一倍，收益頗為悲觀。 從官藥局的創建顛末可以看出，市易務“賣藥所”遭遇了很年夜的非議（“太傷鄙細”“有損國體”等），可以反應出市易法所遭遇的阻力。為了削減改造阻力，變法派也有所讓步與改良。宋神宗決議從頭整合太醫局的本能機能，除專職醫學教導之外，太醫局也擔任治理官藥局。官藥局仍然由當局運營治理，既包管了當局的財務支出，削減了市易法奉行的阻力，又可以凸顯官藥局作為醫藥工作“仁愛惠平易近”的特征。 官藥局在北宋中后期的成長 官藥局于熙寧九年六月正式殘局之后，同年十月王安石再次罷相，之后變法由宋神宗主導奉行。宋神宗在位時代，官藥局穩步成長，不只由當局出錢給各州府制藥買藥，還組織編撰了《太醫局方》。宋哲宗在位時代，官藥局并沒有因變法的興衰而受太年夜影響，仍然施展著制售藥物、施助軍平易近的感化。宋徽宗在位時代，官藥局成長敏捷，重要表現為增添采藥所、擴展範圍、在全國范圍推行、改名為“醫藥惠平易近局”和“醫藥和劑局”、編修《和劑局方》等方面。 （一）神宗時代穩步成長 官藥局在宋神宗時代的穩步成長，重要表現在3個方面：第一，官藥局正常施展施助哀鴻、防治疫病的感化；第二，官藥局憑仗各地州府市易務，向處所拓展營業；第三，為了使官藥局的藥物規范化、尺度化，組織編撰了《太醫局方》。 據《宋會要輯稿》記錄，熙寧九年玄月詔：“太醫局合治瘴藥三十種，遣青鳥使資付安南行營總管司。”宋神宗下詔命太醫局合制醫治瘴氣的30種藥物，送往安南行營總管司，以防治沾染病。另元豐元年四月二十一日詔：“太醫局選大夫十人，給官局熟藥，乘驛詣曹村決河，治療見役兵夫。”從太醫局選大夫為軍平易近治病，這是太醫局的普通本能機能。“給官局熟藥”則闡明官藥局制作的熟藥，一部門用于出售，一部門用于朝廷不花錢治療軍平易近，這也表現了官藥局除盈利之外的惠平易近特征。 顛末兩三年的運營，大要是由於官藥局的收益悲觀，加之其惠平易近後果凸起，僅在國都創辦一所官藥局曾經不克不及知足需求，于是在元豐二年（1079）十仲春，都年夜提舉市易司王居卿便向宋神宗提議“歲賜州府合藥錢，年夜郡二百千，小郡百千。乞以賜錢之半買藥于市易務，余聽州府自合藥”，即由朝廷每年賜給各州府一些錢，稱為“合藥錢”，此中一半用于從各州府市易務購置熟藥，一半用于各州府自行制藥；年夜郡每年給200貫錢，小郡每年給100貫錢。這一提議獲得了宋神宗的承認，并誇大假如地處偏僻的州府不愿意領“合藥錢”，不克不及逼迫。由此可知，市易務“賣藥所”改隸太醫局之后，仍然和市易務聯絡接觸慎密。當官藥局要向全國拓展營業時，仍需依托各地的市易務代為售賣熟藥。前提答應的州府還可自行制藥，本身制藥的州府現實上就曾經具有中心官藥局（太醫局“熟藥所”）制藥、售藥的效能。此時中心官藥局的範圍仍只要國都一家，固然處所州府曾經有了開辦“外局”（官藥局在處所的分支機構，即處所官藥局）的苗頭，但嚴厲意義上的“外局”還沒有發生。此時官藥局的營銷形式應當有兩種：一種是在國都內，直接賒賣給商戶；另一種是針對國都以外的州府，官藥局先將熟藥出售給各處所州府的市易務，市易務再轉賣給商戶或通俗大眾，進而構成中心官藥局統購原料后制藥、處所州府分銷熟藥的統購分銷運營形式。 除此之外，在元豐時代，宋神宗還號令太醫局組織編印了《太醫局方》三卷，以供官藥局依方制藥售賣。據晁公武《郡齋唸書志》記錄：“《太醫局方》三卷，右元豐中，詔全國高手醫，各以得效秘方進，下太醫局驗試，依方制藥鬻之。仍模本傳于世。”惋惜原書曾經掉傳。《太醫局方》作為《和劑局方》和《承平惠平易近和劑局方》的起源，影響從官府到平易近間的醫藥人和老蒼生八九百年之久，在中國醫學史、藥學史、藥業史上盡無僅有。 （二）哲宗時代波折進步…