測試文章 – 2025-11-30 18:45:52

“歷來存亡都看淡，專和老天對著干。我命由我不由天，小爺成魔不羽化。” 曾顫動一時的“魔童”哪吒卷土重來，本年春節檔中，《哪吒2：魔童鬧海》已榮登中國影史第一。 與《哪吒1：魔童降世》一樣，《哪吒2：魔童鬧海》也根據古典神魔小說《封神演義》的部門章節，停止了再創作，試圖與古代人的審美興趣相接，以開釋傳統文明的活氣。這一戰略被較多不雅眾認同，在豆瓣上，有網友稱：“都雅到超越預期，打破了對‘哪吒鬧海’神話傳說的既定想象，為故事塑造了合適時期的全新內核。” 也有不雅眾提出批駁，以為修正標準太年夜，致外部邏輯難自洽，部門風趣的風格不高，成了披著傳統外套的東方玄幻片，有網友甚至責備它“損壞了傳統文明”。 有一千個不雅眾，就有一千個哈姆雷特。對立異應有包涵心，不用過火其詞。《封神演義》原著中，哪吒曾弒父，因敗在燃燈道人的三十三天黃金浮圖下，自願收手，年夜年夜衝破了儒家的底線。如後人上綱上線、痛加刪改，古人也就無法看到這些出色內在的事務，又該怎么維護傳統文明？ 沒有原封不動的傳統，傳統也應與時俱進。何況，哪吒的傳統就是善變——從初期的邊幅丑惡、動輒發怒，到后來的頑皮孩童，有落差。《哪吒2：魔童鬧海》對哪吒的從頭描繪合適傳統，責備它“損壞傳統文明”，闡明對哪吒抽像變遷史缺少清楚。本文試予梳理。 哪吒的性格原來就欠好 據學者任婧在《從無名氏到年夜好漢》中鉤沉，哪吒之父是吠室羅伐那，最早呈現在古印度文獻《阿闥婆吠陀》中，無神格，或是進侵的雅利安人對本地土著的稱號。跟著二者文明融會，吠室羅伐那被雅利安化。 公元前6世紀初，古印度諸部落紛紜釀成國度，各造“經籍”以自立，多提到吠室羅伐那，但編出故事不盡同，他成了南方之神、財神、月亮神，有了兒子那羅俱波羅（即哪吒）。 吠室羅伐那邊幅奇丑，“他有三條腿，身軀宏大，頭部細弱，下巴廣大，八顆獠牙，胡須是綠色的，耳朵像長矛一樣，面色發紅。他的胳膊一短一長，皮膚是白色/黃色的，看起來很嚇人”。 釋教鼓起后，將吠室羅伐那和哪吒支出，吠室羅伐那成南方多聞天王（即毗沙門），哪吒則是“藥叉年夜將”“鬼神王”，追隨父親護持佛法，日常平凡幫托塔，每月“二十一日，是哪吒與父王交塔日”。 爹丟臉，兒子也冷磣。唐不空譯《毗沙門儀軌》中，哪吒“手捧戟，惡眼向四方”，直到元雜劇《盆兒鬼》中，仍稱“也恰便似個追人魂黑臉哪吒”。哪吒的性格欠好，講座場地佛經中常提到“惱怒哪吒”。 學者楊斌《全球史的九炷噴鼻》指出，哪吒帶有古埃及原因：埃及有兩個蓮花種類（實在是睡蓮），即白蓮與藍蓮，藍蓮夜晚閉合進水，晨出水怒放；白蓮夜晚開放。古埃及人因此信任蓮花可令人回生，法老的木乃伊邊多置蓮花。 古埃及瑜伽教室人最早繪出蓮花兒童的圖形，傳向中東、古印度，繼而進進中國，所以哪吒逝世后回生，并用蓮花、荷葉與藕構成新身材。 哪吒的職位節節高…

1904年，胡適追隨其兄胡紹之分開績溪前去上海。上海六年，是胡適人生中極端主要的一個階段。這個階段，胡適歷經梅溪書院、澄衷書院、中國公學和中國新公學，結識了不少同窗、伴侶。遺憾的是，他們傍邊，稀有人不幸早亡。此中，有程樂亭、鄭仲誠、胡紹庭、許怡蓀等。彙集他們的生平業績，以及清楚他們與胡適的往來，有助于豐盛對早年胡適思惟生涯的熟悉，也有助于不雅照二十世紀初期中國通俗青年的命運。 程樂亭 程樂亭（1890-1911），名干豐，安徽績溪人，與胡適同親。胡適在《程樂亭小傳》中稱：“其先代以服賈致富，甲于一邑，累葉弗墜。父松堂師長教師，敦樸長者，好施而不責報，見侵而不認為忤。”從中可知，程樂亭誕生在富饒人家，且有傑出家教。1902年，程樂亭的父親程松堂為復興績溪村落教導，與人合創了思誠黌舍。思誠黌舍是本地廢止科舉之后的舊式黌舍，學制九年，分初等小學（五年）和高級小學（四年），還曾延請有著“一方碩士，六縣宗師”佳譽的徽州有名學者胡晉接掌管校務。那時，程樂亭就讀于思誠黌舍，“與其弟三四人晨趨學舍，皆恂恂儒雅，同窗咸樂親之。日夕罷學，則與同窗胡永惠、胡平及其諸姑之子章洪鐘、章恒看數人促膝議論，以道義學行相砥礪”。由于深受家庭影響，程樂亭為人溫厚，“悱惻有父風”。 程樂亭還在思誠黌舍時，遭受失恃，“后半載，始與其友數人進金陵某校，旋往而之上海，唸書于復旦公學”。母親的往世，給程樂亭形成了極年夜的心思創傷，“意氣即慘然弗舒，至是益憔悴，遂病”。同時，程樂亭孜孜不倦，據鞍唸書，猛攻“為學宜大進”，也給身材形成了較年夜毀傷。 胡適與程樂亭瞭解大要是在1908年。胡適回想：“余識樂亭在戊己之際，已失恃矣，描述慘悴，寡談笑；嗣后雖數數相見，其所與我言才七八十語耳，蓋此中懷慘痛有難言者。不知者認為樂亭矜重難合，而焉知此因前數年沉毅任俠抵掌議論不成一世之少年耶！”胡適對程樂亭的學問、人品都很稱道，以為他“深于英文，尤工音樂，同窗有所質問，輒極端心思為之來去講授。蓋其愛人之誠，根于本性這般”。 1910年夏，程樂亭身材日就衰敗，家人勸其回里。胡適在《辛亥蒲月海內哭樂亭程君》寫道：“識君江之畔，于今且三歲，相見亦殊罕，重逢但相向，笑語不再三（與君交數年，聞君語未及百語也）。”程樂亭底本性情外向、寡言少語，因遭丁憂，更是郁郁寡歡、憂傷成疾。 1910年6月7日，胡適日誌提到：“樂亭來滬就醫，予與偕往曹子卿處一診。”6月12日，胡適日誌又載：“樂亭、慕僑來。樂亭病未愈，乃日見其重，故來復診，為延曹子卿來一診。”6月19日，程樂亭與人到胡適住處一聚，“是日吾邑得八人，感會難再，自此以后，將不成復見此種勝事矣”。此時，胡適已決意北上應考。6月24日，胡適在上海旅店與程樂亭還有一見。程樂亭之叔程石堂“慨然以百金相假”，以便胡適“資斧之需”。翌年，胡適在日誌中寫道：“樂亭為松堂翁之子，余往歲北上，即蒙以百金相假，始克成行。”假如這是統一份贊助，想必程石堂那時是受程樂亭之父程松堂所托。 1910年6月，胡適離滬北上，程樂亭也由滬返里。從此，兩人天各一方，再未相見。人在美國的胡適對程樂亭的病情仍然關心。1910年12月15日，在致許怡蓀的信中，胡適寫道：“樂亭病體，不知已就痊否？樂亭之病，雖由體弱，然其人洞達世事，或難免思慮膺心，病中殊非所宜，頃已以一書規之，如足下亦同愚見，亦看足下之規之也。”不久，許怡蓀回信告知胡適：“近聞樂亭君舊疾未痊，又得吐血癥，若不及早治療，良用惕惕耳。”胡適接信，內心不安。1911年2月7日，胡適致許怡蓀：“來信言樂亭病狀，聞之尤為愴懷。此種病亦殊可憂，中醫御之，亦惟有改易氣象，圮絕人事二法。弟意還須勸之出外求醫，若沿襲鄉里，改日后悔不成及矣。”近一個月后，胡適從許怡蓀處知程樂亭之病“無起色”。1911年4月，許怡蓀信告胡適：“樂亭之病，聞現已勿藥，不識信否？又聞本月十六日娶親，果爾，是賊伐之也！” 1911年5月17日，胡適回信：“樂亭病已少愈，聞之極慰。”不意，不久便傳來程樂亭的逝世訊。胡適傷感不已，致信許怡蓀：“前一書，言樂亭病已愈，有十六日要娶親之言，方期天相惡人，令我友無恙，豈意旬日之間，乃即讀足下哭樂亭詩耶！”實在，程樂亭已于1911年3月26日在世，年僅21歲。 程樂亭逝世后，胡適作《哭樂亭詩》悼念，詩云：“蘭蕙竟早萎，孤桐付薪爨。天道復何論，令我訾裂盱！”不久，又作《程樂亭小傳》以酬逝世友。在胡適心中，程樂亭為人沉毅，足以無為，“而天不永其年”。 1917年6月，程父程松堂往世。胡適頓首嗚咽，贈奠儀四百，并敬送挽聯。聯曰：“博愛于人，忘我于已，說什么破產傾家，滿身是債；藹然如春，溫其如玉，看本日感恩頌德，有口皆碑。”胡適對程氏父子的恩惠一直銘刻在心，其日誌、手札，包含日后的自述，均幾回再三說起。 鄭仲誠 鄭仲誠（1889-1914），廣東潮陽人。1914年10月8日，胡適接到梅溪書院同窗鄭鐵如的信，云：“仲誠竟逝世矣！我雖不殺仲誠，仲誠竟由我而逝世！叫呼，痛矣！”這里的仲誠，即鄭仲誠，是胡適就讀梅溪書院時的同窗，也是胡適到上海后最早交友的伴侶之一。 胡適與鄭仲誠同窗的時光不長。1905年，胡適從梅溪書院轉進澄衷書院，鄭仲誠則從梅溪書院轉往復旦公學。1906年3月25日，胡適日誌：“鄭芳世君（故梅溪同窗）自復旦來此，余與之別一年半矣。握手相敘，復出。鄭君仲誠手書致余，得知仲誠已來復旦矣。”兩人分辨之后，經由過程手札堅持聯絡接觸。如，1906年4月30日，胡適收到鄭仲誠的信：“得鄭君仲誠（璋）自復旦來函一，述現狀甚掉意，語極感歎。余以‘掉意之事，正所以操練改日處世之才幹’慰之。仲誠為余至交，年十七，粵之潮人，余梅溪同窗也。”可知，鄭仲誠生于1889年，共享空間逝世時才25歲。 胡適在澄衷書院時，曾有過外出游玩經過的事況。1906年5月28日，黌舍活動會后放假三日，胡適想坐火車往吳淞。于是，他信約鄭仲誠屆時在蕰藻浜相會。兩日后，胡適與余成仁、盧俠同等學前去吳淞。鄭仲誠帶著胡適游玩海濱，“至復旦新校址不雅覽移時”。返校途中，胡適作詩一首：…

朱熹傾其平生專注于弘揚儒家境統。他緊承“二程”理學之頭緒，普遍吸取諸子百家，集注“四書五經”，構建了融哲學、政治、教導、倫理于一體的綜合性思惟系統。后世諸多學者對朱子學說予以高度愛崇，奉他為“朱夫子”。 朱熹曾跨海前去金門島講學，其萍蹤并未觸及臺灣島。而在五百多年后，跟著清當局同一臺灣，朱子學說開端融進臺灣大眾的教化系統，深入影響日常生涯。朱夫子，自此成為銜接海峽兩岸文明的主要精力紐帶之一。 清朝初期，皇太極、順治、康熙三位帝王推重儒家思惟，尤其尊朱子學說為正統。到了清康熙二十二年（1683年），寶島臺灣回回中國邦畿。治臺官員為教化大眾，鼎力奉行儒學。臺灣移平易近年夜多由持久受朱子文明陶冶的閩南及粵東遷進，是以臺灣與年夜陸的朱子文明高度契合，一脈相承。 《重建臺灣府志》于乾隆年間纂修，卷首“圣謨”載有康熙五十一年“諭表章朱子”：“惟宋之朱子，注明經史，分析載籍之理，凡所撰釋之文字，皆明白有據，而得中正之理。今五百余年，其一句一字莫有論其可更正者。不雅此，則孔、孟之后，朱子可謂無益于文雅，厥功偉矣！”這一諭旨彰顯官方對朱夫子的愛崇，為朱子學說在臺灣地域的傳佈營建了濃重的政治氣氛。 清中期，規則書院之制，酌仿朱夫子《白鹿洞書院教條》立之禮節節。臺灣的書院規條與講授內在，與年夜陸一樣秉承朱熹的教導理念。是以臺灣《海水廳志》將這段書院規制載于《黌舍志》之前，視為基礎軌制，可見臺灣書院的朱子文明傳統。在課程設置方面，臺灣書院設定研讀《資治通鑒綱目》《近思錄》等經典，并請求學者“看書理”，同時將“朱子唸書法”作為進修的基礎紀律和請求。 追溯至宋代，朱子學說以“道統”從頭構建了宇宙不雅、人倫關系以及社會次序。到了清代，朱子后學已成長成熟，如同那時臺灣社會的一劑對癥良方，精準契合了社會的成長需求。康熙年間，臺灣地域的文教工作成長并非僅為構建科舉進仕軌制，更多是為了完成朱子學說對大眾心靈的滋養，進而為社會有序成長奠基基本。差別于儒祖傳家教統經典的艱澀難明，朱子學說的內在的事務更“親平易近”、更具有世俗性，是以得以在平易近間更普遍傳佈，必定水平上衝破了常識階級對學術的壟斷，從而發生了深遠而耐久的影響。明天臺灣遺存的清代教導碑文，鮮見玄虛空洞的闡述，而多為朱子學說深刻淺出的倫理學闡釋，因其更具傳佈性，教化效能也更明顯，成為大眾修身樹德的源泉。 這個經過歷程中，年夜陸遷移到臺灣的儒吏在臺灣世俗社會的形塑過程中施展了主要感化。無論是幼兒蒙學啟智仍是成人操行教化，年夜陸儒吏均以淺顯易懂的方法傳佈朱子學說，學術不交流再高居廟堂、深不成測，而是可以或許全方位融進臺灣大眾的日常生涯。 朱熹提倡村落以鄉約為基本的管理形式，以為修鄉約這種自治形式，可以教人善俗。“德業相勸，過掉相規，禮俗訂交，患難相恤”的理念不只有用保護了清代臺灣基本社會單位的穩固，也使儒家價值不雅加倍深刻人心。鄉約對臺灣社會發生了深遠影響，大眾以鄉約束縛本身、領導別人，共守公序良俗。當鄰里間呈現膠葛時，長老會根據儒家倫理化解牴觸，依據鄉約辨別長短；當碰到天災天災時，則同鄉鄰里互幫合作、共克時艱。 臺灣社會各個階級普遍踐行朱熹的《家禮》。《家禮》簡化了古禮，為大眾日常生涯禮節構建了易于奉行的規范。人們天天都有的飲食、進退等日常行動，以及平生中城市有的婚、喪、冠、祭等禮，都可以依《家禮》而行，嚴厲束縛言談舉止，展示文質彬彬的儒者風范。禮節的踐行未必能使大眾清楚朱子學說的理念，但能完成儒家對人日常生涯的教化。 在臺灣，朱夫子不只被視為儒家圣賢，更被平易近間尊奉。噴鼻火壯盛的臺北龍山寺，被尊為“紫陽夫子”的朱熹與媽祖、不雅音等“當紅”神祇一同接收祭拜。從清代開端，祭奠朱夫子在臺灣地域就已蔚然成風。 陳瑸先后任臺灣知縣與臺廈兵備道兼理學政，是臺灣傳佈朱子學說的首創者之一，他掌管新建白文公祠，并題寫碑記，臚私密空間陳建祠的主要意義。康熙五十一年，陳瑸又掌管興修紫陽祠，主祀朱夫子。 康熙六十年，藍鼎元因平定朱一貴之亂進臺，作為忠誠的朱子學者，藍鼎元擬定了詳盡的治臺戰略《覆制軍臺疆司理書》，此中提到臺灣社會實施教化之急切，提倡“朱子八德”，主意“以孝悌忠信禮義廉恥八字轉移士習風氣”。 雍正年間，袁宏仁到臺灣任職訓導，擔任教導方面的事務，籌資興修朱子祠。胡焯猷及郭宗嘏于乾隆二共享空間十八年（1763年）募捐明志書院，書院居中是課堂，課堂后方設置朱子神位。 道光年間，海水同知曹瑾發行《小學》，并獎賞可以或許讀懂朱熹注《易經》的天賦學童。 明天，良多臺灣同胞在回想兒時經過的事況時城市感歎：本身自幼便崇敬朱夫子，從朱子學說中貫通到知禮數、孝雙親的事理。這一文明傳承，是中華兒女共有的文明基因。…