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明天是元宵節。除了吃元宵、賞花燈，猜燈謎也是主要的傳統風俗。花燈下吊掛的燈謎妙趣橫生，人們往來穿越，惱怒間立足、觀賞、競猜的場景組成了一幅幅喜慶祥和的節日畫卷。 謎語的雛形是“切口” 燈謎又叫“燈虎”，是中華平易近族的傳統益智文字游戲。燈謎最後由謎語成長而來，而謎語的來源可以追溯到上古黃帝時代。漢代趙曄所著的《吳越年齡》、南北朝時代劉勰編輯的《文心雕龍》都記錄了一首來自黃帝時代的古謠——《彈歌》（又稱《斷竹》）。古謠只要簡練的8個字：斷竹、續竹、飛土、逐宍（“肉”的異體字），描寫了人們砍伐竹子制成彈弓，用來發射彈丸獵取野獸的經過歷程。文字沒有點明主題，像謎語一樣，需求經由過程思慮才幹懂得它隱喻了制作彈弓以獵取野獸之事。 “謎”字呈現比擬晚，東漢許慎的《說文解字》中還沒有收錄這個字。在此之前，這種大眾文學情勢的雛形被稱為“切口”或“廋（音sōu，意為暗藏）辭”。它的特色就是應用隱晦的說話來傳遞信息、表達見解。 夏商周時代，更多平易近謠式切口呈現。《尚書·湯誓》中有一首平易近謠：“時日曷喪？予及汝皆亡。”意思是，你這個太陽啊，什么時辰才幹滅亡呢？我愿和你一塊逝世往。單從文字上看，平易近謠是在咒罵太陽，實在是蒼生不敢明說，只能用太陽來比方暴君夏桀，對他停止咒罵。 年齡戰國時代，切口成為臣子進諫君主的一種常用情勢。究竟進諫有風險，特殊是報告請示一些讓君主不興奮的事或給君主提看法的時辰，采用切口的情勢迂回悠揚地表達，既利于君主接收，更利于臣子保全本身的身家生命。《韓非子·喻老》記錄了一則年夜臣經由過程切口勸諫楚莊王的故事。楚莊王繼位三年，沒有公佈一項政令，更沒有什么作為。年夜臣對楚莊王說：“有一只鳥停駐在南邊的阜山上，三年不展翅、不翱翔、也不叫叫，緘默無聲，這是什么鳥呢？”楚莊王心照不宣，答道：“三年不展翅，是為了發展羽翼；不翱翔、不叫叫，是為了察看大眾的立場。固然還沒飛，一飛必將沖天；固然還沒叫，一叫必會驚人。你安心，我了解了。”后來楚莊王勵精圖治，復興了楚國。 漢代是切口進一個步驟成長的時代。相傳東漢名臣蔡邕看到孝女曹娥的墓碑祭文寫得很是好，就在碑上留下了8個字“黃絹 幼婦 外孫 齏臼（音jī jiù，現代艷服和研磨調味料的用具）”。后來，三國時代的曹操顛末曹娥碑下，看見這8個字，問屬下楊修能否了解這是什么意思。楊修答覆：“了解”。但曹操讓他先別說。走了30里后，曹操本身也想出來了，與楊修對謎底。楊修說明，黃絹，是有色彩的絲，即色絲，分解字是“盡”；幼婦，指少女，分解字是“妙”；外孫，是女兒的兒子，分解字就是“好”；齏臼，代表著蒙受辛辣，即受辛，分解字是“辭”。4個字連起來就是“盡妙好辭”。曹操嘆息道：“我的才幹比不上你，差了30里路啊。”曹娥碑“盡妙好辭”的燈謎，是今朝保存上去的中國汗青上第一個完全的文義謎，后世稱這種情勢的燈謎為 “曹娥體”。 隋唐制謎活用“諧音梗” 南北朝時代的劉勰在《文心雕龍》中提到：“謎者，回互其辭，使昏倒也。”意思是“謎”要閃耀其詞，使人困惑。這時的“謎”比“切口”加倍考驗智力。 隋唐時代涌現出良多擅于制謎、猜謎的人，隋代的侯白就是此中之一。一次外出時，權臣楊素見路邊一古槐，問：“怎么能讓這棵樹在世？”善於制謎的屬下侯白滑稽地答覆：“把槐樹的籽吊掛在樹上就行了。由於《論語》里記錄‘子在，回安敢逝世’。”“回”與“槐”古音相通，“籽”與“子”音同，侯白首創了應用漢字多義協調音的特色奇妙釋意、創作謎語的新方法，個人空間這種方法也叫“別解”。后世良多人以為別解是燈謎的重要特色，即“無別解不成謎”。這種新方法，此刻也被脫口秀普遍應用，應當算是諧音梗的開山祖師了。…

2024年11月25日是巴金師長教師120周年生日。很多年青作家都曾獲得過他的輔助，據我所知，上海作家、詩人趙麗宏就與巴老有著跨越數十年的來往，兩代作家深摯友誼，令人激動。 我與趙麗宏初識于1984年底的中國作家協會第四次全國代表年夜會上。那次我留意到一位與我年紀相仿的青年作家代表，常常與許杰、徐中玉、錢谷融等先輩在一路，非常親切。有人告知我，他是趙麗宏，結業于華東師范年夜學，而那三位長者是他的年夜學教員。趙麗宏對師輩的尊重給我留下了深入印象。 翌年，我得知趙麗宏分開《萌芽》雜志社，參加作協。同年，他隨王元化師長教師帶領的中國作家代表團拜訪了墨西哥和美國。代表團中還有作家張一弓。出訪時代，張一弓自動與趙麗宏聊起本身與巴老的舊事，恰是巴老力排眾議，才使得他交流的中篇小說《監犯李銅鐘的故事》在《收獲》雜志上得以頒發。趙麗宏對此感同身受，盡管與張一弓遭到巴老輔助的方法分歧，但兩人的感謝心境是一樣的。 1986年5月，作協有一份文件給趙麗宏，我家離他家很近，就由我交給他。那時住房嚴重，趙麗宏住在一居室里。靠窗的寫字桌上亮著燈，他正伏案寫作。我怕打攪他，剛想分開，他拿出一本剛出書的散文集《維納斯在海邊》，并在扉頁上題簽后送給我。回家后，我火燒眉毛掀開冊頁，看到他在《自序》中提到了巴老簽名贈書的事。我心里很愛慕。若干年后，在聊到這件事時，趙麗宏向我具體講述了顛末。 1984年，青年作家趙麗宏在讀了巴老陸續頒發的《隨想錄》后，不由得給巴老寫了一封信，表達欽敬之情，盼望獲得巴老的舊書，并懇求巴老能在書上為他題一句話。信寄出后，他覺得本身有點唐突。心想，巴老這么忙，哪有時光回信呢？四五天后，正在家里寫作的趙麗宏忽然聞聲樓下有人喊他的名字。下樓一看，是郵遞員送來了一個牛皮紙的年夜信封。趙麗宏一眼就看到信封上寄件人的親筆簽名：巴金。拆開看是一本《序跋集》，扉頁上有巴老的兩行字：“寫本身最熟習的，寫本身感觸感染最深的。贈趙麗宏同道，巴金，1984年11月15日”。巴金用最樸實的說話道出了文學創作的真理，從此，這兩句話成了趙麗宏創作的座右銘。 1986年1月，趙麗宏提議組織一次造訪運動。不久，他同王安憶、趙長天、宗福先、程乃珊、王小鷹、陳村等作家相約離開巴金交流家里。此次會見令人難忘，大師圍坐一路泛論甚歡。巴金靜靜地聽著年青作家分送朋友各自的故事，偶然也會淺笑著插上幾句話。陳村剛從九寨溝回來，他向巴金先容了九寨溝的美景。巴金聽后感歎地說，我的故鄉在四川，但九寨溝我沒往過，以后無機會要往了解一下狀況。與青年作家在一路，巴金興高采烈，仿佛回到了本身的芳華歲月…… 那時，正值《隨想錄》寫作接近序幕。趙麗宏被巴金掉臂疾病困擾堅強創作的精力激動。他屢次帶著年幼的兒子小凡往造訪巴金。1994年的大年節夜，父子倆再次前去看望巴金。趙麗宏還特地讓小凡預備了一份禮品——一幅畫。聚會場地畫中刻畫了一個冬夜，天空飄著雪花，一間小屋亮著暖和的燈光，屋內有一位白叟伸直在燈下。巴金對這幅畫表示出濃重的愛好，訊問小凡畫中的寄義。小凡說明說這是冬天的場景。當被問及畫中的白叟是誰時，小凡笑稱是一位被困在房內的老爺爺，正等待春天的到來。巴金感歎地說：“我很愛慕你，我比你年夜81歲。你還有很長的路要走，良多愛好的工作可以做。”回家的路上，小凡獵奇地問趙麗宏：“巴金爺爺的頭發一向都是這么白嗎？”趙麗宏答覆說：“不是的，他年青時也是黑發。那些黑發現在已化作冊本、深入的思惟和有數動聽的故事，永遠留在了這個世界上。” 趙麗宏在瑜伽教室《滄桑之城》中專門有一章寫巴金，此中寫道： 我不會忘卻武康路/阿誰小小的花圃/巴金曾站在門口/淺笑著向我揮手/那一頭白發/在夕陽里晶瑩如雪/他的淺笑/含著歲月的滄桑/含著人世的密意…… 1998年11月25日是巴金94歲誕辰。上海作協主席團成員前去病院看望，趙麗宏也在場。那段時光，巴老的安康狀態不太穩固，但見到年青作家來訪依然非分特別興奮。大師聚在一路議論文學，巴老坐在輪椅上，聽得多說得少。這讓我想起了十多年前趙麗宏和幾位青年作家一路造訪巴金的情形。那時他們留下了一張合影，照片中的那些年青作家已成為現在文壇上的佼佼者，并且承當起了推進文學工作成長的義務，這恰是巴老所等待看到的氣象——新一代人才不竭涌現。 2005年10月17日午后，巴老的病情非常求助緊急。趙麗宏獲得新聞當即趕往病院，透過落地長窗焦慮地看著病房里醫護職員實行挽救，期盼著古跡呈現。可是，天不遂人愿，薄暮時分，巴老在柴可夫斯基的第六交響曲《悲愴》的旋律中走完了百余年人生過程。越日，趙麗宏以《巴金，高舉著熄滅的心》為題創作了一首悼詩，他手書了這首詩，展現在作協年夜廳為悼念巴金而布置的花壇前。 巴金往世后，趙麗宏一向在想一件事：他以為巴金生涯了半個多世紀的室第和花圃應當完全地保存上去，讓后人能離開這里，悼念這位巨大的作家。2006年3月，作為全國政協委員，趙麗宏特別撰寫了“提出在上海樹立巴金舊居博物館”的提案，馮驥才、梁曉聲、賈平凹和張抗抗等作家也在這件提案上簽了名。提案獲得了國度和上海各級部分的器重，顛末五年收拾和準備，“巴金舊居”于2011年正式掛牌開放，成為上教學海主要的文明景點和文學地標。

“歷來存亡都看淡，專和老天對著干。我命由我不由天，小爺成魔不羽化。” 曾顫動一時的“魔童”哪吒卷土重來，本年春節檔中，《哪吒2：魔童鬧海》已榮登中國影史第一。 與《哪吒1：魔童降世》一樣，《哪吒2：魔童鬧海》也根據古典神魔小說《封神演義》的部門章節，停止了再創作，試圖與古代人的審美興趣相接，以開釋傳統文明的活氣。這一戰略被較多不雅眾認同，在豆瓣上，有網友稱：“都雅到超越預期，打破了對‘哪吒鬧海’神話傳說的既定想象，為故事塑造了合適時期的全新內核。” 也有不雅眾提出批駁，以為修正標準太年夜，致外部邏輯難自洽，部門風趣的風格不高，成了披著傳統外套的東方玄幻片，有網友甚至責備它“損壞了傳統文明”。 有一千個不雅眾，就有一千個哈姆雷特。對立異應有包涵心，不用過火其詞。《封神演義》原著中，哪吒曾弒父，因敗在燃燈道人的三十三天黃金浮圖下，自願收手，年夜年夜衝破了儒家的底線。如後人上綱上線、痛加刪改，古人也就無法看到這些出色內在的事務，又該怎么維護傳統文明？ 沒有原封不動的傳統，傳統也應與時俱進。何況，哪吒的傳統就是善變——從初期的邊幅丑惡、動輒發怒，到后來的頑皮孩童，有落差。《哪吒2：魔童鬧海》對哪吒的從頭描繪合適傳統，責備它“損壞傳統文明”，闡明對哪吒抽像變遷史缺少清楚。本文試予梳理。 哪吒的性格原來就欠好 據學者任婧在《從無名氏到年夜好漢》中鉤沉，哪吒之父是吠室羅伐那，最早呈現在古印度文獻《阿闥婆吠陀》中，無神格，或是進侵的雅利安人對本地土著的稱號。跟著二者文明融會，吠室羅伐那被雅利安化。 公元前6世紀初，古印度諸部落紛紜釀成國度，各造“經籍”以自立，多提到吠室羅伐那，但編出故事不盡同，他成了南方之神、財神、月亮神，有了兒子那羅俱波羅（即哪吒）。 吠室羅伐那邊幅奇丑，“他有三條腿，身軀宏大，頭部細弱，下巴廣大，八顆獠牙，胡須是綠色的，耳朵像長矛一樣，面色發紅。他的胳膊一短一長，皮膚是白色/黃色的，看起來很嚇人”。 釋教鼓起后，將吠室羅伐那和哪吒支出，吠室羅伐那成南方多聞天王（即毗沙門），哪吒則是“藥叉年夜將”“鬼神王”，追隨父親護持佛法，日常平凡幫托塔，每月“二十一日，是哪吒與父王交塔日”。 爹丟臉，兒子也冷磣。唐不空譯《毗沙門儀軌》中，哪吒“手捧戟，惡眼向四方”，直到元雜劇《盆兒鬼》中，仍稱“也恰便似個追人魂黑臉哪吒”。哪吒的性格欠好，講座場地佛經中常提到“惱怒哪吒”。 學者楊斌《全球史的九炷噴鼻》指出，哪吒帶有古埃及原因：埃及有兩個蓮花種類（實在是睡蓮），即白蓮與藍蓮，藍蓮夜晚閉合進水，晨出水怒放；白蓮夜晚開放。古埃及人因此信任蓮花可令人回生，法老的木乃伊邊多置蓮花。 古埃及瑜伽教室人最早繪出蓮花兒童的圖形，傳向中東、古印度，繼而進進中國，所以哪吒逝世后回生，并用蓮花、荷葉與藕構成新身材。 哪吒的職位節節高…